|
Книга еврейской мудрости
Зла не существует, есть лишь отсутствие добра. Сэмуэль Александер |
Михаи́л Нау́мович Эпште́йн (род. 1950, Москва) — философ, культуролог, литературовед, эссеист.
Содержание |
Михаил Наумович Эпштейн (Mikhail Epstein) – философ, филолог, культуролог, литературовед, эссеист, заслуженный профессор теории культуры и русской литературы университета Эмори (Атланта). Член российского Пен-клуба и Академии российской современной словесности. Окончил филологический факультет МГУ.
Автор свыше 20 книг и более 600 статей и эссе, переведенных на 15 иностранных языков. Основные темы исследований: методология гуманитарных наук, постмодернизм, поэтики (в частности, литературных архетипов и теории метареализма), философии модальностей, теории советской идеологии и философии, семиотики повседневности, проективная лингвистика, перспективы развития языка и мысли.
С 1990 профессор русской литературы университета Эмори (Атланта, США). Член Российского Пен-клуба и Академии российской современной словесности.
Является автором инициативы празднования Дня интеллектуала 21 апреля, т.е. между днями рождения Гитлера и Ленина. Этот день неофициально отмечается с 1998 года.
Лауреат Премии Андрея Белого 1991 года, премии журнала «Звезда» (1999), премии «Liberty» за вклад в русско-американскую культуру и развитие культурных связей между Россией и США 2000.
М. Эпштейн родился в Москве в 1950 г. В 1972 г. закончил филологический факультет МГУ, с 1978 г. - член Союза писателей. Его статьи по вопросам литературы и теории печатались в "Новом мире", "Знамени", "Звезде", "Октябре", "Вопросах литературы", "Вопросах философии", "Вопросах языкознания", "Новом литературном обозрении" и других литературных и теоретических журналах.
В 1970-е годы участвовал в работе сектора теоретических проблем Института мировой литературы (Москва) и преподавал литературу в московских вузах. В 1980-е годы - основатель и руководитель междисциплинарных объединений московской гуманитарной интеллигенции: "Клуб эссеистов", "Образ и мысль" и "Лаборатория современной культуры". С 1990 г. живет и работает в США. Профессор университета Эмори с 1990 г. Основные курсы: "Западный и русский постмодернизм", "Семиотика и поэтика", "Введение в теорию литературы", "Религия и философия в России", "Любовные дискурсы", "Достоевский", "Бахтин и его круги", "Глобальная культура и будущее гуманитарных наук".
В 1990-91 гг. стипендиат Института Кеннана в Вашингтоне, выполняет исследование по теме "Советский идеологический язык". В 1992-94 гг., по контракту с Национальным советом по советским и восточноевропейским исследованиям (США, Вашингтон), работает над исследованием "Философская и гуманитарная мысль в России, 1950-91". В 2002-03 гг. - стипендиат Центра гуманитарных исследований (университет Эмори), работает над проeктом "Футурология гуманитарных наук: Парадигмальные сдвиги и новые концепты". В 2011 г. -стипендиат Института углубленных исследований в университете Дарема (Durham), Великобритания, по теме "Будущее гуманитарных наук".
Соредактор журналов "Symposion. A Journal of Russian Thought " (США, 1996-2001) и "Веер будущностей. Техно-гуманитарный вестник" (2000 -2003), книжной серии "Тела мысли" (изд. Алетейя, СПб); член редколлегии журналa "Common Knowledge" (США).
Лауреат премий: Андрея Белого, по разделу гуманитарных исследований (СПб., 1991); Института социальных изобретений (Лондон) за электронный Банк новых идей (1995); Журнала "Звезда" (за лучшие публикации 1999); "Liberty", за вклад в русско-американскую культуру и развитие культурных связей между Россией и США" (Нью-Йорк, 2000; присуждается с 1999 г.); Призер международного конкурса эссеистики (Берлин-Веймар, 1999) и стипендиат Фонда веймарской классики (2000). Журнала "Знание - сила", за лучшие публикации 2010 г.
Автор сетевых проектов и сайтов: ИнтеЛнет(с 1995 г.) Виртуальная библиотека Михаила Эпштейна (проекты, книги, статьи, интервью)
Дар слова. Проективный словарь русского языка (еженедельно с 2000 г.)
http://www.emory.edu/INTELNET/dar0.html
http://subscribe.ru/catalog/linguistics.lexicon
Веер будущностей. Техно-гуманитарный вестник(с 2000 - 2003 г.)
Книга книг: Словарь-антология альтернативного мышления (с 1998 г.) http://www.emory.edu/INTELNET/kniga_knig.html
Гуманитарные журналы Интелнета (1997 г.) и др.
Био- и библиография:
Виртуальная библиотека М. Эпштейна (на русском) http://www.emory.edu/INTELNET/virt_bibl.html
Виртуальная библиотека М. Эпштейна (на английском) http://www.emory.edu/INTELNET/virt_libr.html
Список новых публикаций М. Эпштейна, в том числе сетевых (с линками) http://www.emory.edu/INTELNET/nov_pub.htm
Статьи М. Эпштейна в "Журнальном зале" http://magazines.russ.ru/authors/e/epshtejn/
Статьи в журнале "Топос" http://topos.ru/author/303/works
Блог М. Эпштейна "Клейкие листочки. Философский и филологический дневник" в ЖЖ http://mikhail-epstein.livejournal.com/
Страница на сайте университета Эмори http://www.emory.edu/INTELNET/Index.html
Многие из названных ниже публикаций есть в Виртуальной библиотеке М. Эпштейна http://www.emory.edu/INTELNET/virt_bibl.html См. также http://www.emory.edu/INTELNET/virt_libr.html (работы на английском)
1). Поэтика и метафизика русской классической литературы, топосы и архетипы русской поэзии. Статьи о Фаусте у Гете и Пушкина; о "Медном всаднике" и "Сказке о рыбаке и рыбке" как о едином произведении, поэме-сказке; об иронии демонического у Гоголя; об Акакии Башмачкине и князе Мышкине; о мотиве театрального занавеса у Пушкина и Мандельштама и т.д. Особый интерес к титаническим и демоническим мотивам в русской культуре. Книга о русской пейзажной лирике, о ее растительных, анималистических, ландшафтных архетипах.
2). Проективная теория литературы и культуры. Манифесты и статьи о новой русской поэзии: метареализм, концептуализм, презентализм (в 1980-е). Истоки и смысл русского постмодернизма (в сравнении с западным, в 1990-е). Первая книга на английском языке, вышедшая на эту тему: After the Future: Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture ("После будущего. Парадоксы постмодернизма и современная русская культура", Massachusetts University Press, 1995). Вторая книга: Russian Postmodernism: New Perspectives on Post-Soviet Culture" (New York - Oxford, 1999). Статьи: "Игра в жизни и в культуре", " " /пробел/ ". Наброски к экологии текста" и др.
3). Разработка понятия транскультуры и соответствующих междисциплинарных проектов. Эксперименты в области коллективных импровизаций, лирического музея и др., начатые в Москве и продолженные на Западе. Клуб эссеистов (Москва, 1982-87), объединение " Мысль и образ" (М., 1986 ), Лаборатория современной культуры (М., 1988-90), Лаборатория современной мысли (Нью-Йорк, 1999 - 2002). Книга "Transcultural Experiments: Russian and American Models of Creative Communication" [Транскультурные эксперименты: Российская и американская модели творческой коммуникации] (New York, 1999). Статьи "Вещь и слово. К проекту Лирического музея, или Мемориала вещей" , "Говорить на языке всех культур...", Культура - культурология - транскультура (на англ.) и др. Разработка понятия "гиперавторства" (виртуального авторства) и участие в проекте Араки Ясусада (японский поэт (1907-1971), свидетель Хиросимы, прибретший международную известность в 1995-97 гг.).
4). Советская идеология и философия послесталинской эпохи. Логико-лингвистический анализ языка советской идеологии и лежащих в его основе тетрад (четырехэлементных лексико-семантических структур, тетралектика). Анализ основных направлений российской философии 1960-80-х гг. (неорационализм, персонализм, культурология, концептуализм и т. д.). Подготавливается книга (на английском) о русской философии 1950-91 гг. Опубликованы монографические очерки о Данииле Андрееве, А. Синявском-Терце, статьи "Феникс философии" (англ.) и "Третье философское пробуждение" (рус).
5).Эссеистика. Короткие эссе, собранные в две книги: "Бог деталей" (1977-88) и "На границах культур" (1990-94). Семиотика и культурология советской и американской повседневности. Мифы и ритуалы частной и общественной жизни. Отправляясь от "Oпытов" Монтеня и "Мифологий" Р. Барта... Теория эссеистического жанра и эссеизма как новой постмифологической целостности образа, факта и понятия (художественного, документального и философского мышления) и как "нулевой дисциплины". Работа "Законы свободного жанра. Эссеизм в культуре Нового времен" (1986). Двухтомное собрание "Все эссе" (около 150 текстов), в 2 тт. т. 1. В России (1970 - 1980-e).; т.2. Из Америки (1990 - 2000-e). Екатеринбург: У-Фактория, 2005.
6). Философско-эссеистическая и неомифологическая проза. Книга "Отцовство. Метафизический дневник" (1979-82, опуб. на немец. 1990, на рус. 1992), посвященная первому году жизни ребенка; теология и этика взаимоотношений отца и дочери. Книга "Великая Совь" (1984-88, опуб. 1994) - o тотемических основах и метафорических смыслах тоталитарного общества.
7). Теология культуры. Религиозное сознание и бессознательное русского авангарда и концептуализма. Книга "Вера и образ. Религиозное бессознательное в русской культуре 20-го века" (1994) (еврейские духовные традиции у Пастернака и Мандельштама, мистика пустоты у Ильи Кабакова, трансформация юродивости и мистика похмелья у Вен. Ерофеева и т.д.). Изучение сектантства и старообрядчества, ("Старообрядческий дневник", 1985), религиозно-философских умонастроений позднего советского периода. Книга "Новое сектантство" (1984-88, опуб. 1993) - сумма теологии постатеистического сознания. Статья "Пост-атеизм, или Бедная религия" (1982, 1991), определяющая контуры новой синкретической религии, возникающей на основе массового атеизма советской эпохи. Работа "Русская культура на распутье. Секуляризация и переход от двоичной модели к троичной" ("Звезда", 1999, ##1-2), где в противовес традиционному российскому дуализму и идеократии и западному монизму и медиократии выдвигается собственно троичная модель культурной динамики.
8). Философия. Разработка новых принципов мышления, основанных на модальности возможного и вводящих в третью, посткритическую эпоху философии (первая - докритическая, докантовская; вторая, критическая, началась с кантовского переворота и заканчивается теорией деконструкции). Изучение сменяющихся модальностей в истории мысли и культуры. Вместо "бритвы Оккама" и императива "осуществи свои возможности" - выдвигаются принципы "умножения сущностей (универсалий) по мере возможности" и "потенциация действительности". Эти принципы изложены в статьe "Теория искусства и искусство теории" (1987), в работе "Учение Якова Абрамова в изложении его учеников" (опубл. 1990), в эссе "Хроноцид: Пролог к воскрешению будущего" (приз международного конкурса в Веймаре, 1999). Разработка постмодерных жанров философского "лубка", "римейка" (rемаке), "каталога", "маленького трактата". Основы новой методологии систематически изложены в книге "Философия возможного. Модальности в мышлении и культуре " (СПб, Алетейя, 2001).
9. Методология гуманитарных наук и формирование на их основе практик (вторичных искусств), преобразующих предмет их изучения. "Techno-humanities". Культуроника - изобретательская и конструкторская деятельность в области культуры; активное преобразование культуры как следствие ее теоретических исследований. От аналитического уклона, который приобрели гуманитарные науки в 20-м веке, прокладывается путь к синтетической и генеративной теории 21-го века. Эта теория не просто исследует то, что уже сформировалось в гуманитарном поле, но сама порождает "семейства" новых концепций, жанров и дисциплин. Семейство транс-дисциплин: (транслингвистика, транспоэтика, трансэстетика и т.д.) - гуманитарных технологий, вторичных практик, которые возникают на основе теоретических дисциплин и ведут к трансформации предметов их изучения - языка, литературы, искусства и т.д. Напр., задача транслингвистики - расширять существующий язык, синтезировать новые слова и понятия, языковые правила, лексические поля, увеличивать объем говоримого - а значит и мыслимого, и потенциально делаемого. Гуманология (humanology) - новая наука о трансформациях человека и человеческого в процессе создания искусственных форм жизни и разума. Статья "Debut de siecle: Манифест протеизма" (2001). Книга "Знак пробела. О будущем гуманитарных наук" (2004).
10). Работа над проективным словарем русского языка "Дар слова", еженедельные выпуски которого выходят с апреля 2000 г. в виде электронной рассылки (подписка). Публикации в "Новой газете", в "Русском журнале", "Grani.ru". Это словарь лексических и концептуальных возможностей русского языка, перспектив его развития в 21-ом веке. Тема проекта - искусство создания новых слов и понятий, пути обновления лексики и грамматики естественных языков, развитие корневой системы, расширение моделей словообразования. Изучение теоретических и практических аспектов третьего, самого редкого вида обращения со знаками: не знакосочетания (речь) и не знакоописания (метаязык), а знакотворчества, введения в язык новых знаков (семиургия). Можно предвидеть, что с развитием электронных средств коммуникации деятельность порождения новых знаков будет занимать все большее место в культуре по сравнению с деятельностью сочетания наличных знаков. Работа над проективными словарями гуманитарных дисциплин, в частности, философии и культурологии. "Проективный философский словарь: Новые термины и понятия." СПб., Алетейя, 2003 (автор предисловия и 90 статей).
11). Создание особого панорамно-метаидеологического жанра, "Комедии идей", соотносимого с "Божественной комедией" Данте и "Человеческой комедией" Бальзака, но возникaющего на почве не средневеково-феодального и не буржуазного, а (пост)социалистического общества, движущим мотивом которого является власть идей. "Комедия идей" - это трилогия ("ад, чистилище, рай"), включающая "Новое сектантство", антологию "Мыслители нашего времени" и завершающую часть "Книга книг: Словарь альтернативного мышления". Написанная в 1984-88, "Комедия идей" выходит частями: опубликована первая книга и фрагменты второй, третья книга начала свой путь к читателю из виртуального пространства (планируется ее постепенное опубликование в течении 10-12 лет, начиная с весны 1998).
12). Oсновное направление работы M. Эпштейна - создание множественных альтернатив господствующим знаковым системам и теоретическим моделям, - то, что он называет "множимостью мысли". На этом пути возникают "возможные миры мыслимого" - философские системы, религиозные и художественные движения, жизненные ориентации, виртуальные народы и государства, новые слова, термины и понятия, новые дисциплины и формы гуманитарного исследования. Такой метод мышления аналитичен по отношению к современной культуре - и одновременно альтернативен ей, обнаруживая ее пустоты, лакуны, нереализованные возможности. Можно назвать этот метод проективным - но, в отличии от традиционного для российской мысли проективно-утопического мышления (всеединство и Богочеловечество у Соловьева, общее дело Федорова, творческий апокалипсис у Бердяева), здесь не предполагается единственность и глобальная всезначимость одного проекта. Напротив, выдвигается сразу целая серия равно мыслимых альтернатив - их расходящийся веер. Отсюда и название сетевого журнала, соиздаваемого М. Эпштейном (в соавторстве с Александром Ромадановым) с декабря 2000 г.: "Веер будущностей. Техно-гуманитарный вестник". Такой метод мышления можно назвать "возможностным", "поссибилистским", "концептивным", "веерным", "вариативным", "виртуальным", поскольку каждая из проектируемых теорий и практик полагает одновременно и свою собственную область потенциального существования. не сводимую в плоскость сущего, должного или "только-возможного". Виртуальные объекты выступают в качестве своих собственных предикатов, т.е. обладают свойствами целых миров, которые содержат в себе условия и модусы своего бытия, а не получают их извне, от нашего единственного "актуального" мира. Принцип "реализации возможностей", который традиционно господствовал в истории и культуре, М. Эпштейн предлагает дополнить принципом "потенциации действительности".
"Потенциация, или овозможение, есть возрастание степеней возможного в самой реальности, процесс превращения фактов в вероятности, теорий - в гипотезы, утверждений - в предположения, необходимостей - в альтернативные возможности... Лучший из возможных миров - тот, что еще возможен... На входе в новую эпоху истории начинается избывание бытия, его переход в сослагательное наклонение, в форму бы".(из книги Философия возможного.)
"Концептивизм - это философия "зачинающих понятий", конструктивная деятельность мышления в области концептов и универсалий. Как и деконструкция, концептивизм признает "конструктность", концептуальную заданность "реальности", но ставит своей задачей не критику и демистификацию этих конструктов, а творческое их порождение, создание множественных моделей возможных миров, познавательных и общественных практик. Термин "концептивизм" указывает на зачинательно-генеративную природу новых методологий, которые не столько деконструируют языковые и мыслительные объекты, сколько концептируют их, порождают в гипотетических и поссибилистских модальностях".
Раньше, когда в нашем распоряжении был один-единственный мир, философия поневоле была умозрительной, отвлеченной наукой. Когда же с развитием компьютерной техники и физическим открытием параллельных вселенных открывается возможность других миров, философия переходит к делу, становится сверхтехнологией нового дня творения.Раньше философ говорил последнее слово о мире, подводил итог: Гегель любил повторять, что сова Минервы (богини мудрости) вылетает в сумерках. Но теперь философ становится "жаворонком" или даже "петухом", возвещает рассвет, произносит первое слово о прежде никогда не бывшем. В 21-ом веке появляются, по крайней мере в научно очерченной перспективе, альтернативные виды разума и жизни: генопластика, клонирование, искусственный интеллект, виртуальные миры, киборги, расширение мозга, освоение дыр (туннелей) в пространстве и времени. При этом философия, как наука о первоначалах, первопринципах, уже не спекулирует о том, что было в начале, а сама закладывает эти начала, определяет метафизические свойства виртуальных, инофизических, инопространственных, инопсихических миров (от компьютерных игр до создания искусственного разума). Философия не завершает историю, не снимает в себе и собой все развернутые в ней противоречия разума, а развертывает собой те возможности разума, которые еще не воплотились в истории или вообще не могут исторически воплотиться, требуют построения альтернативных миров, осуществимых в иных, виртуальных формах бытия". Из книги "Знак пробела. О будущем гуманитарных наук" (2004)
ИнтеЛнет (inteLnet) Михаила Эпштейна в сети на английском языке с июля 1995, на русском с декабря 1997.
На английском:
<references/>
Нашли ошибку в тексте? Пожалуйста, выделите ее и нажмите CTRL-ENTER
© 2008-2025, JewAge.org
Обсуждения
Пожалуйста войдите / зарегистрируйтесь, чтобы оставить комментарий