Кавайон, город

(Cavaillon, лат. Cabellio, евр װ װ ) — небольшой французский город в департаменте Воклюз, одна из четырех общин (Arba Kehilloth) бывшего Венессенского графства (см.), где папы разрешили евреям селиться, организовав их в особые общины и дав им почти такое же внутреннее устройство, как и прочим своим подданным. Евреи стали селиться в К., как и в прочих местах по реке Дюранс, довольно рано. В издании Иоэля Мюллера &quot " упоминается (№ 17) раввин из К., Элиезер бен-Иуда, ученик Исаака бен-Менахем, жившего во второй половине 11 в. На основании той же книги (№№ 21 и 22) некоторые полагают, что знаменитый Раши находился в переписке с раввинами К., считавшимися его учениками. Однако другие толкуют это место документа в том смысле, что Раши переписывался с раввинами из Шалона-на-Соне; впрочем, факт существования евреев в К. в 11 в. и без того установлен. Уже в 1265 г. против евреев К. были изданы ограничительные меры вследствие жалоб со стороны некоторых кредиторов. Однако эти ограничения мало отразились на положении евреев, которые в течение всего 13, 14 и половины 15 вв. жили в К. на правах прочих граждан (tanquam veri cives), пользуясь большой свободой во внутренних делах, публично отправляя богослужение и увеличиваясь в своем числе изгнанниками из различных французских провинций. Бардине в своих исследованиях о евреях "Arba Kehilloth" (ср. Revue histor., XIV, и REJ., I, VI, VII) приводит факты владения кавайонскими евреями королевскими участками; один документ 1372 года приводит имена пяти евреев, которые выразили чувство уважения епископу от имени всей евр. общины за то, что он дал евреям возможность арендовать принадлежавшую ему в городе землю как под постройки, так и под огороды и т. д. Евреи при этом платили епископу такую же арендную плату, как и христиане. Благоприятные условия жизни евреев вызывали недовольство среди христианского населения, и в К. мы видим, что, вопреки благоволению духовенства (представлявшего здесь, как вообще в папских владениях, светское правительство), местные промышленники (исключительно горожане) начинают просить власти об ограничении евреев в правах. Евреи обращаются за помощью к папе; иногда им удается несколько смягчить меры, издаваемые против них местным епископом; в общем, однако, с середины 15 века их положение резко меняется к худшему. Наиболее тяжелой мерой было устройство в 1453 году в К. особого гетто (еще раньше евреям было запрещено увеличить размеры своего кладбища) на улице Hébraique, но так как многочисленное евр. население не вмещалось в пределах одной улицы и волей-неволей селилось и в других частях города, то на почве "неповиновения властям" между евреями и христианским населением происходили частые столкновения. Во избежание их в 1457 г. им была отведена еще улица Fabrice, так что евреи жили в двух параллельных улицах, на западе упиравшихся в перпендикулярно идущую улицу; к востоку обе улицы были открыты, ночью же они запирались воротами. Ныне недалеко от кавайонской синагоги находятся обломки какой-то арки; полагают,

Старая синагога в Кавайоне.

Обе евр. улицы соединялись посредством маленького переулка, составляя четырехугольник, две стороны которого имели по 50 метров в длину. Дома были здесь довольно высоки, но солнце легко проникало сюда, и если бы не чрезмерная скученность населения, гетто могло бы считаться в гигиеническом отношении весьма удовлетворительным. — Особенно несчастным для евреев был 1485 г., когда жители К., увлеченные примером тарасконских и арльских фанатиков, стали грабить евр. дома, не щадя и жизни евреев. С этого времени начинается сильная эмиграция евреев из К., и дальнейшие сведения о них крайне скудны. Известно, однако, что евреи в очень незначительном количестве продолжали жить в К. В 1713 г. в К. жил литургический поэт по имени Гад бен-Иуда из Бедаррида; в 1774 г. евреи К. ремонтировали синагогу, которая во время Террора перешла в собственность государства и была возвращена общине лишь в 20-х гг. 19 в. В конце 19 века в К. было не более 3—4 евр. семейств, которые не составляли отдельной общины, хотя здесь имеется синагога. — Как остальные три общины Венессенского графства, и К. был значительным центром духовной жизни евреев в средние века. К. имел свой чин богослужения, изданный под названием он отличался в некоторых частностях от сефардского (напр. опущение "Alenu", включение в литургию субботнего вечера ряда гимнов, которые нигде более не встречаются). Этот литургический порядок был составлен в 14 в. раввином Рейбером Исааком и употреблялся до средины 19 в. Впервые было опубликовано в 1767 г.; в 1855 г. оно было переиздано под заглавием "Rituel de poésies en hébreux а l'usage des israélites de l'ancien Comtat". — Из наиболее видных лиц К. отметим: Тороса (Тодроса), одного из трех старост евр. общины Авиньона, который, по мнению Штейншнейдера, около 1400 г. написал фармакопею, наполовину на еврейском и наполовину на латинском языке, под названием и упомянутого выше поэта Гада бен-Иуда из Бедаррида.

Ср.: M. de Maulde, Les juifs dans les Etats français du Saint Siège au moyen âge, 1886; Rénan, Les écrivains juifs français, 379; J. ben Scheschet, Resp., №266; Zunz, ZG., 466; Gross, GJ., 538—540; Jew. Enc. III, 632—3.

С. Л.